UN articol superb de pe UNZ al lui Laurent Guyénot:
evreii nu au rai, nu cred in viata dupa moarte
raiul la iudaism e in viata actuala
asa ca trebuie sa lupti acum si nu sa te astepti la ceva daca mori si nu reusesti sa obtii ce vroiai
la ei imortalitatea nu e individuala ci a familiei, tribului, natiunii
“The Bible speaks of an immortality right here on earth. In what consists this immortality? It consists in this: the soul continues to live and function through the children and grandchildren and the people descending from them. Hence, when a man dies, his soul is gathered to his people. Abraham, Isaac, Jacob, Moses, and all the rest continue to live in the Jewish people, and in due time they will live in the whole human race. This was the immortality of the Jewish people, and it was known to the Jews all the time.
defining Jewishness as religion rather than nationality “was the fruit of self-deception.”
cu alte cuvinte iudaismul nu e o religie, in sensul celorlalte religii, ci este o natiune
o religie accepta usor noi converiti, pe cind iudaismul nu
la fel cum o natiune, un trib nu accepta membrii noi
A religion welcomes converts, but not the “religion” of Israel.
There is in the Bible a strict equality between monotheism and racial purity: Yahweh forbids Jews to marry their children to non-Jews
The immortality that is denied the individual is reinvested entirely on the people as a whole (“I instituted an eternal people” Isaiah 44:7), as if the Jews were united by a single, national, genetic soul, personified by Yahweh.
the notion of collective immortality that replaces it is the source of the greatest strength of the Jewish people. An individual has only a few decades to accomplish his destiny, while a nation has centuries, even millennia
the genius of the Jew is to live off people; not off land, nor off the production of commodities from raw material, but off people.
la asta ma refeream ca sistemul cu rabinul, cu invatarea regulilor de functionarea societatii ii face puternici
sunt cu mult inaintea gentililor in privinta intelegerii naturii umane si a relatiilor sociale
iar aceasta superioritate se manifesta doar in interiorul unor alte natiuni, fiindca nu cred ca gasesti vreo literatura sau arta iudaica creata in comunitatile lor
“Firstly, inflate the significance of a Jewish figure’s intellectual or artistic achievement to the point where it is held to be of ‘world changing’ magnitude. Secondly, accentuate the Jewish origins and affiliations of the figure so that his ‘world-changing’ achievement is held to be the natural expression of his Jewish origins and identity.”
for committed Jews, every Jew’s achievement is a Jewish achievement, and a particular manifestation of the Jewish soul.
networks of smart, tribal, Machiavellian, conspiratorial Jews are the key to the extraordinary unity of worldwide Jewry.
Israelul ca un singur om: o teorie a puterii evreiești
"O caracteristică remarcabilă a rasei evreiești este persistența ei. Ce nu poate atinge această generație, va ajunge la următoarea. Învinge-l astăzi, nu rămâne înfrânt; cuceritorii săi mor, dar evreii continuă, fără să uite niciodată, fără să se abată de la vechiul lor scop de control al lumii într-o formă sau alta ". [1]
Așa scrie Henry Ford în Evreul internațional . Într-adevăr, nici un alt popor nu a fost capabil de o astfel de perseverență față de un scop neclintit, urmărit pas cu pas în mai multe generații - o sută de generații dacă vom urmări proiectul sionist înapoi în perioada Exilului Babilonian. Evreii se găsesc deseori divizați în chestiuni cruciale și implicați în mișcări radicale opuse; totuși, în final, chiar și antagonismul lor pare să avanseze sinergic spre obiectivul lor comun comun.
Sunt multe exemple ale capacității extraordinare a elitelor evreiești de a se separa ca o școală de pești și apoi să se reunească.
Biblia ebraică este materialistă?
Rabinul american Harry Waton a avut o teorie care să explice unitatea organică, persistența și progresul evreilor. El a scris în Programul său pentru evrei, publicat în 1939: "Religia evreiască este, de fapt, materialistă și tocmai aceasta a dat realității persistentă și eficiență".
"Iehova diferă de toți ceilalți zei. Toți ceilalți dumnezei locuiesc în ceruri. Din acest motiv, toate celelalte religii sunt preocupate de cer și promiteau toată răsplata în cer după moarte. Din acest motiv, toate celelalte religii negau pământul și lumea materială și sunt indiferente față de bunăstarea și progresul omenirii pe acest pământ. Dar Iehova coboară din cer ca să locuiască pe acest pământ și să se întrupeze în omenire. Din acest motiv, iudaismul se preocupă numai de acest pământ și promite toată răsplata chiar aici pe acest pământ ".
"Iudeii care au o înțelegere mai profundă a iudaismului știu că singura nemurire care există pentru evrei este nemurirea poporului evreu. Fiecare evreu continuă să trăiască în poporul evreu și va continua să trăiască atât timp cât poporul evreu va trăi ".
Acest lucru, explică Waton, sa bazat pe ebraicul Tanakh:
"Biblia vorbește despre o nemurire aici pe pământ. În ce constă această nemurire? Se compune din aceasta: sufletul continuă să trăiască și să funcționeze prin intermediul copiilor și nepoților și al oamenilor care coboară din ele. De aceea, când un om moare, sufletul său este adunat la poporul său.
Avraam, Isaac, Iacov, Moise și toți ceilalți continuă să trăiască în poporul evreu și, în timp, ei vor trăi în întreaga rasă umană. Aceasta a fost nemurirea poporului evreu și a fost cunoscut evreilor tot timpul. " [2]
Acest lucru este aproape de a spune că evreii au doar un suflet colectiv nemuritor. Semnificativ, Israelul este singura națiune care poartă numele unei singure persoane (Iacov este numit Israel în Geneza 32:29).
Este înțelegerea lui Waton a antropologiei biblice corectă? Și cât de departe merge spre explicarea puterii evreiești? Răspunsul la prima întrebare este da. Punctul de vedere al lui Waton a fost informat de cea mai bună bursă din zilele lui, care nu a fost contrazisă de atunci. A fost și este încă foarte răspândită în rândul evreilor educați.
În ultima sa carte, Moses și Monoteism, de asemenea , publicat în 1939, Sigmund Freud a subliniat în mod corect că, în ceea ce privește problema nemuririi individuale, egiptenii și israeliții se aflau la capătul opus al spectrului:
"Nici un alt popor din antichitate [decât egiptenii] nu a făcut atât de multe pentru a nega moartea, a făcut o astfel de prevedere atentă pentru o viață ulterioară [...]. Religia evreiască timpurie, pe de altă parte, a renunțat în întregime la nemurire; posibilitatea existenței după moarte nu a fost niciodată menționată în nici un loc. " [3]
Nu există nici o așteptare a unei vieți de apoi în Torah.
În schimb, există o negare implicită: "Prin sudoarea feței voastre veți câștiga mâncarea până veți reveni la pământ, așa cum ați fost luați de la ea. Căci tu ești praf și te vei întoarce ", spune DOMNUL lui Adam (Geneza 3:19). [4]Aceasta este o consecință logică a modului în care "Domnul Dumnezeu a făcut omul [ adam ] din pământul pământului [ adamah ] și a suflat suflarea vieții [ ruah] în nări și omul a devenit o ființă vie ( nephesh ) "(2: 7). Apropierea dintre adam, "om" și adamah, "pământ" sau "sol", consolidează ideea.
S-a spus, în special, de cabaliști, că nephesh și ruah sunt doi termeni care desemnează un spirit nemuritor. Aceasta este o neînțelegere care derivă din traducerea greacă a Septuagintei: cuvântul ebraic nephesh este tradus ca psihic . Dar, în realitate, ea desemnează o "ființă vie", animal sau uman; uneori înseamnă pur și simplu "viață" și este asociată cu sânge în prescripțiile ritualice ale Leviticului 17.
Cuvântul ebraic ruah , tradus ca pneuma, înseamnă "respirație" și, de asemenea, desemnează viața. Nicăieri în Scripturile ebraice acești termeni nu implică nici o formă de viață ulterioară individuală.
Acest anti-spiritism biblic nu trebuie explicat ca o trăsătură "primitivă" care demonstrează marea antichitate a bibliei evreiești, ca și cum credința într-o altă lume a morților a fost o dezvoltare târzie în istoria ideilor religioase.
Dimpotrivă, negarea ebraică a vieții de după moarte a fost legată de respingerea cultelor străine, care cuprindeau în mod universal îngrijorarea pentru viața de apoi. Cartea Genezei, a cărei materialism antropologic este cea mai explicită, trădează influențele mesopotamiene și persane care nu pot fi anteriare exilului babilonian. În mod semnificativ, folosește cuvântul persan Pardes pentru a desemna "grădina" (a Edenului), dar îi întoarce sensul cu susul în jos: în timp ce în miturile indo-europene, Paradisul este lumea fericită în care morții drepți devin nemuritori prin mâncarea din pomul vieții, în Geneza trecutul pierdut pentru totdeauna pentru întreaga omenire și stadiul dramei care a adus în lume dublul flagel de moarte și muncă; pentru că moartea nu are nici o făgăduință și nu lucrează nici o răsplată spirituală.
Iată o ilustrare printre altele pe care o menționez în cartea mea de la Domnul la Sion : când, în Isaia 38, bunul rege Ezechia "se îmbolnăvi și era pe punctul de a muri", el nu exprimă nici o speranță de a se întâlni cu Creatorul său, sau de a începe o viata noua intr-o alta lume. Mai degrabă, el disprețuiește perspectiva de a nu mai vedea pe Yahweh. Căci el îi spune: "Șheol nu te poate lăuda, nici moartea nu te sărbătoreste; cei care coboară în groapă nu pot spera în constanță "(Isaia 38: 11-19). Sheol este pur și simplu "groapa", și este o altă neînțelegere obișnuită, care rezultă din traducerea sa ca Hades în Septuaginta, să se gândească la ea ca la o lume în care trăiesc morții. Nu există viață în Sheol, este un concept pur negativ al morții, cât mai aproape posibil de ne-conceptul de nimic. Termenul apare de cinci ori oricum în Pentateuh: de patru ori în Geneza ca nume convențional pentru moarte [5] și o dată în Numeri 16, într-o poveste despre evreii răzvrătiți care, prin pedeapsa divină, sunt înghițiți brusc de către pământ cu toate lucrurile lor.
Ca răspuns la rugăciunea lui, Ezechia primește numai cincisprezece ani de viață pământească. Căci Domnul nu are nici o altă răsplată pentru credincioși decât o viață lungă, fertilă și bogată pe pământ. Ca și Ezechia, Iov nu așteaptă consolare pentru viața de apoi, pentru o credință îndelungată, ci o extensie de 140 de ani pe pământ, numerosi pui, precum și "paisprezece mii de oi, șase mii de cămile, o mie de juguri de boi și o mie de măgărițe "(Iov 42:12). În orice altă cultură, loialitatea exemplară față de dumnezeul său ar fi răsplătită de o viață vie după moarte. Dar Domnul nu-i pasă de cei morți, pe care "nu-i mai amintește" (Psalmii 88: 6).
De fapt, Yahweh nu poate fi privit ca "un zeu", dacă definim un zeu ca fiind reședința într-o anumită lume dincolo de aceasta. Domnul Yahweh pretinde că va domni numai această lume, pentru că el este, literalmente, un rege ( melech, un titlu aplicat peste cincizeci de ori în Biblia ebraică). Yahweh este într-adevăr un rege foarte special: invizibil, omniscient și veșnic - foarte practic pentru clanurile ereditare ale preoților și profeților care vorbesc în numele lui.
Evreii ca suflet colectiv
O "religie materialistă" poate părea o contradicție în termeni. Într-adevăr, este îndoielnică dacă conceptul de "religie", așa cum o înțeleg majoritatea oamenilor astăzi, se aplică iudaismului biblic. Evoluția iudaismului în ultimii două mii de ani este o altă poveste. În perioada elenistică, dualismul greco-egiptean a infiltrat gândirea evreiască. Înțelepciunea lui Solomon, scrisă în limba greacă în Alexandria din secolul I î.Hr., afirmă că "Dumnezeu a creat ființele umane să fie nemuritori" și critică pe aceia care "nu cred în răsplată pentru sufletele fără prihană" (2: 22-23 ). Dar astfel de cărți nu au făcut-o niciodată în canonul evreiesc, deoarece iudaismul rabinic a respins energic orice grec. În plus, chiar și în cadrul iudaismului elenist, a dominat punctul de vedere materialist. Potrivit Eclesiastes,
"Soarta oamenilor și soarta animalelor este aceeași: ca cel care moare, celălalt moare; [...] totul vine din praf, totul se întoarce în praf "(3: 19-20).
"Cei care trăiesc sunt cel puțin conștienți că vor muri, dar cei morți nu știu nimic. [...] Nu există nici o realizare, nici planificare, nici știință, nici înțelepciune în Sheol unde te duci "(9: 5-10).
Semnificativ, moștenirea cea mai durabilă a iudaismului elenist este ideea de "înviere" fizică, o adaptare profund materialistă a metaforei grecești a vieții după moarte ca anastasie ("în creștere"). Nici un suflet nemuritor nu este necesar în această fantezie apocaliptică evreiască. Deci chiar și noțiunea biblică de înviere demonstrează că materialismul face parte din esența iudaismului.
Mai recent, în circumstanțe comparabile cu contextul elenistic, iudaismul reformat a reinvestit sufletul nemuritor în antropologia iudaică. Dar este semnificativ faptul că, atunci când Moise Mendelssohn (1729-1786), tatăl secolului al XVIII-lea, Haskalah, a decis să-i convingă pe ceilalți evrei să accepte crezul nemuririi sufletului individual - o condiție necesară pentru înălțarea omenirii după el - nu s-a bazat pe tradiția evreiască, ci a realizat un dialog platonicic numit Phaedo sau nemurirea sufletului .
Mulți intelectuali evrei au protestat împotriva introducerii acestui corp străin în gândirea evreiască, iar reacția lor devenit un principiu central al sionismului. Potrivit lui Moses Hess ( Roma și Ierusalim: Ultima întrebare națională,1862), "Nimic nu este mai străin de spiritul iudaismului decât ideea salvării individului care, conform concepției moderne, este piatra de temelie a religiei.
"Pentru Hess, esența iudaismului este" credința vie în continuitatea spiritului în istoria omenirii ", deoarece" evreii sunt ceva mai mult decât simplul "urmaș al unei religii", și anume, ei sunt o frăție rasială, o națiune . " [6]
De asemenea, conform istoricului sionist Benzion Netanyahu, fostul secretar al lui Zeev Jabotinsky și tată al actualului prim-ministru israelian, definirea evreimii ca religie mai degrabă decât naționalitate "a fost rodul auto-înșelăciunii." El apără o concepție rasială care înseamnă a considera că Evreii sunt doar nemuritori ca națiune:
"Numai prin căsătorie poate o persoană să se despartă de o națiune și apoi numai în ceea ce privește descendenții săi. Individualitatea sa, care este un extras și un exemplu al calităților națiunii sale, poate fi pierdută în generațiile viitoare, dominate de calitățile altor națiuni. Renunțarea la o națiune este, deci, din punct de vedere biologic, un act de sinucidere. " [7]
Netanyahu are dreptate: conceptul său de evrei este singurul în concordanță cu Biblia. Evreul, influentul jurnalist Lucien Wolf a încercat să o miște în ambele sensuri, susținând că "în iudaism, religia și rasa sunt termeni aproape interschimbabili", ceea ce, desigur, nu are sens în cadrul noțiunii de religie acceptată în mod obișnuit. [8]
O religie salută convertiții, dar nu" religia "lui Israel. Există excepții: conversiile forțate în masă, pe de o parte, și cele individuale care dau valoare adăugată grupului genetic sau bazinului financiar, pe de altă parte, însă nici un caz nu este înregistrat în Biblie.
Dar despre circumcizie, puteți întreba. Nu este un rit al admiterii în comunitatea evreiască? Nu în Biblie.
Ca "semn al legământului" impus de Domnul asupra lui Avraam, pentru că "voi și urmașii voștri după voi, generația după generație" (Geneza 17: 9), circumcizia întărește de fapt natura genetică, chiar genitală, a evreimii. Ca o "marcă în carne" transmisă de la tată la fiu, ea simbolizează perfect natura non-spirituală a Yahwismului.
Există în Biblie o egalitate strictă între monoteism și puritatea rasială: Yahweh le interzice evreilor să se căsătorească cu copiii lor față de ne-evrei, deoarece "fiul tău ar fi fost sedus de la a mă purta în slujirea altor dumnezei" (Deuteronom 7: 3-4). Când unii dintre israeliți iau neveste dintre moabiții (popor din Avraam), ce-l deranjează pe Domnul este că aceste femei l-au "invitat la jertfele zeilor lor și poporul a mâncat și s-a plecat înaintea zeilor lor" (Numeri 25: 1-2) . Din punctul de vedere al unui psiholog evolutiv precum Kevin MacDonald, cultul exclusiv al zeului gelos este doar un pretext religios pentru un proiect eugenic bazat pe endogamie strictă, iar iudaismul este fundamental "o strategie de grup de evoluție între popoare" [9].
Prin privarea evreilor de orice suflet individual și prin delimitarea identității lor rasiale, Tora îl numește pe Israel ca fiind cea mai holistică națiune. Imortalitatea care este refuzată individului este reinvestită în întregime pe întregul popor ("am instituit un popor veșnic" Isaia 44: 7), ca și cum evreii ar fi uniți de un suflet genetic unic, național, personificat de către Yahweh.
Într-un "Eseu despre sufletul evreu" (1929), Isaac Kadmi-Cohen descrie de fapt iudaismul ca fiind "spiritualitatea care alimentează rasa", astfel încât "divinitatea în iudaism este cuprinsă în exaltarea entității reprezentate de rasă". [10]Israelul este posedat de un destin unic și fiecare evreu contribuie la acel destin. Evreul apologist Maurice Samuel scrie în Neamurile voastre (1924): "Sentimentul în evreu, chiar și în evreul liber-gânditor ca mine, este acela de a fi unul cu poporul său, trebuie să fiți astfel admiși la puterea de a se bucura de infinit. " [11]Și sionistul german Alfred Nossig a scris în 1922: "Comunitatea evreiască este mai mult decât un popor în sensul politic modern al cuvântului. [...] El formează un nucleu inconștient al ființei noastre, substanța comună a sufletului nostru. " [12]
Din punct de vedere religios, nemurirea individuală pare să lipsească în antropologia biblică. Dar noțiunea de nemurire colectivă care îl înlocuiește este sursa celei mai mari puteri a poporului evreu.
Un individ are numai câteva decenii pentru a-și atinge destinul, în timp ce o națiune are secole, chiar milenii. Ieremia poate să-i liniștească pe exilații din Babilon, care, în șapte generații, se vor întoarce la Ierusalim ("Scrisoarea lui Ieremia", Baruch 6: 2). Șapte generații în istoria unui popor nu este diferită de șapte ani în viața unui om. În timp ce Goy așteaptă timpul pe scara unui secol, oamenii aleși văd mult mai mult. Orientarea națională a sufletului evreu injectează în orice proiect colectiv o forță și o rezistență spirituală cu care nici o altă comunitate națională nu poate concura.
Israelul funcționează cu o scară de timp total diferită față de alte națiuni.
Se definește printr-o viziune panoramică care scanează milenii în trecut și în viitor. Păstrează o amintire vie a începuturilor sale cu 3000 de ani în urmă și apare ca o anticipare a îndeplinirii destinului său la sfârșitul timpurilor. Nu are importanță dacă memoria nu este o istorie exactă. Așa cum afirmă Yosef Hayim Yerushalmi în Zakhor: istoria evreiască și memoria evreilor , "Numai în Israel și nicăieri altundeva este ordinul de a-și aminti simțind, ca un imperativ religios pentru un popor întreg" [13]Această caracteristică este cu siguranță moștenită din trecutul său nomad, pentru că popoarele nomade sunt mai intens angajate în memoria colectivă și în genealogie decât oamenii sedentari, care sunt și ei înrădăcinați în pământ (țara își păstrează memoria).
Memoria este individualitatea, iar memoria extraordinară a Israelului il face o individualitate de caracter extraordinar.
Paradigma "sufletului național", înrădăcinată în negarea biblică a nemuririi individuale, se combină cu paradigma "poporului ales", un alt aspect fundamental al matricei biblice. Căci dacă sufletul evreu este într-un fel identificabil de DOMNUL și dacă DOMNUL este Dumnezeu, rezultă că sufletul evreu este Dumnezeu. Această combinație de materialism biblic și etnocentrismul biblic (sau pseudo-universalism) este simpla ecuație, E = mC 2 care explică „mintea evreiască“ (mai bine, cel puțin, decât cartea Raphael Patai de același titlu) [14].
Națiunea parazită
Principiul holistic înrădăcinat în materialismul biblic nu este o explicație suficientă pentru efortul persistent al evreilor pentru dominația mondială. Într-o anumită măsură, fiecare națiune a fost, până recent, organică.
Cuvântul "națiune" vine din latină pentru "naștere" sau "rasă": o națiune există atunci când oamenii care trăiesc în aceeași "patrie" ( la Patrie, în franceză) se simt "familiari", se recunosc ca frați, strămoși. Pentru a înțelege cât de specială este națiunea evreiască, trebuie să definim mai precis caracterul său organic.
Henry Ford are o sugestie:
"Problema evreiască din Statele Unite este în esență o problemă a orașului. Este caracteristica evreului să se adune în număr, nu în cazul în care terenul este deschis și unde se găsesc materii prime, dar unde cel mai mare număr de oameni rămân. Acesta este un lucru demn de remarcat atunci când este luat în considerare, alături de afirmația evreilor potrivit căreia neamurile i-au respins; evreii se adună în cel mai mare număr în acele locuri și printre acei oameni în care se plâng că sunt cel mai puțin doriti. Explicația cea mai frecventă dată este aceasta; geniul evreului este să trăiască pe oameni; nu pe teren, nici pe producția de materii prime din materii prime, ci din oameni.
Lăsați-i pe alții să pământească; evreul, dacă poate, va trăi pe osie. Lăsați alți oameni să lucreze la meserii și la fabricație; evreul va exploata fructele muncii lor. Acesta este genul său special.[15]
Acest geniu național are rădăcini în Biblie. Domnul a făcut ca Israelul să fie, nu doar un organism ca și alte națiuni, ci unul parazitar. Din vremea lui Moise, Domnul a jurat să dea poporului său o țară "cu cetăți mari și prosperă pe care nu le-ai zidit, cu case pline de lucruri bune pe care nu le-ai dat, cu puțuri pe care nu le-ai săpat, cu viță de vie și măslini nu au sădit "(Deuteronom 6: 10-11). Profeții încurajează destinul parazitar al Israelului: "Veți suge laptele națiunilor, veți suge bogăția împăraților" (Isaia 60:16);
"Străinii vor veni să vă hrănească turmele, străinii vor fi păstorii și vierii voștri; dar veți fi numiți "preoți ai DOMNULUI" și veți fi abordați ca "slujitori ai Dumnezeului nostru". Veți hrăni bogăția națiunilor, îi veți înlocui în slava lor "(Isaia 61: 5-6); "Bogățiile tuturor națiunilor înconjurătoare vor fi adunate împreună: aur, argint, îmbrăcăminte, în cantități mari" (Zaharia 14,14). "Voi strânge toate neamurile, și vistieriile tuturor neamurilor vor curge și voi umple Templul cu slavă, zice Domnul Sabat. Este argintul si aurul meu! DOMNUL Sabaot declară "(Hagai 2: 7-8).
Ușuratatea este chintesenta parazitarii și, din câte știu, preoții Yahwist au fost primii care au conceput să înrobească națiuni întregi prin datorii: "Dacă DOMNUL Dumnezeul vostru vă binecuvântează așa cum a promis, veți fi creditori multor națiuni, dar debitori nici unul; vei domni peste multe națiuni și nu vei fi condus de nici unul "(Deuteronom 15: 6).
Eroul parazitar arhetipal este Iosif, fiul lui Iacov. Ridicându-se de la statutul de sclav la cel al cancelarului lui Faraon, el îi favorizează pe rumanii săi și obține pentru ei "exploatații de teren în Egipt, în cea mai bună parte a țării". Responsabil de administrarea rezervelor naționale de cereale, stochează sume mari în timpul multor ani; și atunci, când vine foametea, el negociază un preț ridicat pentru boabele monopolizate și, astfel, "a acumulat toți banii care se găsesc în Egipt și Canaan". În anul următor, după ce a creat un deficit monetar, el forțează țăranii să renunțe la efectivele lor în schimbul cerealelor: "Înmânează-ți vitele și îți voi da mâncare în schimbul vitelor tale, dacă banii tăi se vor sfârși". Un an mai târziu, țăranii nu au mai rămas cu nimic "cu excepția trupurilor noastre și a pământului nostru".
Și astfel sunt reduse la cerșit, atunci trebuie să se vândă pentru a supraviețui: "Luați-ne și pământul în schimbul mâncării și noi cu țara noastră vom deveni iobagi ai lui Faraon; doar să ne dai sămânță, ca să putem supraviețui și să nu murim, iar pământul să nu se întoarcă în pustie! "Și astfel evreii, după ce s-au așezat în Egipt," au dobândit proprietăți acolo; ei au fost roditori și au crescut foarte numeroși "(Geneza 47: 11-27), un semn sigur al binecuvântării lui Dumnezeu.
Lawrence Wills, care a compilat mai multe legende evreiești de tip Iosif, scrie: "Atât de dificil este ca cititorul modern să accepte, de fapt avem legende eroice despre fermierii fiscali, ca și cum am citi legenda lui Robin Hood a spus el, din perspectiva șerifului de Nottingham. " Pentru ca noi să putem supraviețui și să nu murim, iar pământul să nu se întoarcă în deșert!
[16] Un popor înarmat cu o astfel de carte sfântă are un avantaj imens în competiția pentru controlul averii.
De la războaiele napoleoniene de la începutul secolului al XIX- lea, parazitismul Israelului a fost demonstrat prin proliferarea războiului pe o scară politică grandioasă, fiecare sacrificare europeană în masă servind drept piatră de temelie a ordinii mondiale sioniste. Această tradiție a culminat recent cu controlul total al politicii imperiale a Americii, așa cum Greg Felton, printre altele, a documentat în Gazda și Parazitul . [17]
Parazitizarea imperiului este o altă lecție trasată din Biblie, în special din cărțile lui Ezra și Neemia. În acel moment, puterea imperială era Persia. După ce perșii au cucerit Babilonul în 539 î.H., cu ajutorul exilaților iudei, aceștia din urmă au câștigat poziții de influență în noua administrație imperială și i-au folosit pentru a-și stabili tirania teocratică asupra Palestinei. Aproximativ 42.360 de oameni, cu cei 7.337 de slujitori și 200 de cântăreți de sex masculin și feminin (conform Ezra 2: 64-67), s-au întors în Ierusalim, după care"Domnul a înălțat duhul lui Cir, împăratul Perșilor, să dea o vestire și să-l afișeze în mod public în toată împărăția lui:" Cyrus, regele Persiei, spune acest lucru: DOMNUL, Dumnezeul cerului, mi-a dat toate împărățiile pământului și m-au pus să construiesc un templu la Ierusalim. "(Ezra 1: 1-2).
Nu se dă nici un detaliu asupra felului de presiune necesară pentru a "înălța spiritul lui Cyrus", pe care, adaugă Isaia, DOMNUL "l-a prins de mâna dreaptă" și a informat:
"De dragul servitorului meu Iacov și al lui Israel, cel ales de mine, pe care te-am chemat după numele tău, ți-am dat un titlu, deși nu mă cunoști. [...] Deși nu mă cunoști, te-am înarmat "(Isaia 45: 1-5)
Conexiune în rețea
Să nu fim purtați de metaforele noastre organice. Succesul elitelor evreiești în avansarea obiectivelor lor naționale nu trebuie explicat doar de un instinct național spontan sau de un grup de suflete care ii leagă în mod inconștient profund, în ciuda diviziunilor lor superficiale. Este adevărat că forța sionismului modern se bazează pe o legătură organică mai degrabă decât ierarhică între evrei, așa cum subliniază Gilad Atzmon: "În timp ce organismul funcționează ca un întreg, organul particular îndeplinește o funcție elementară fără a fi conștient de rolul său specific în cadrul întregul sistem. " [18] Totuși, așa cum subliniază Atzmon, această unitate organică este creată, cultivată și folosită de elite cognitive, care sunt foarte conștiente de puterea pe care o pot extrage din ea.
Cu alte cuvinte, Israelul nu este doar despre sânge, ci și despre legământ. Evreii religioși cred că evreimea se întoarce la un legământ mozaic între Dumnezeu și singurii oameni de care îi pasă. Dar majoritatea membrilor, elita de intelectuali, elita culturală, financiară, politică sau de criminali ai B'nai B'rith ("Fiii Legii") sau Alianta Israélite Universelle, de exemplu, presupun ca este un legamnt al evreilor cu ei înșiși.
În practică, capacitatea misterioasă a mișcărilor evreiești de a conduce istoria se bazează pe o practică de creare de rețele perfecționate de peste 2500 de ani. Rețeaua etnică înseamnă că, fără știrea publicului si a neamurilor, elitele evreiești își coordonează efortul într-o anumită problemă, astfel încât să aplice o presiune irezistibilă până când se obține un efect dorit. Se desfășoară în fiecare domeniu și pentru o mare varietate de scopuri, inclusiv în sfera academică, pentru a crea un consens artificial. Brenton Sanderson și Andrew Joyce , [19] ambele scrise pentru Observatorul Occidental al lui Kevin MacDonald, au demonstrat în mod strălucit în ce măsură eforturile concertate din partea unor savanți evrei în decursul câtorva decenii pot transforma orice figură minoră, precum Gustav Mahler sau Baruch Spinoza, în personificări ale "geniului evreiesc":
"În primul rând, umflați semnificația unei realizări intelectuale sau artistice a unei figuri evreiești până la punctul în care se consideră a fi de magnitudine" si va produce o schimbare în lume ". În al doilea rând, accentuează originile și afilierile evreiești ale figurii, astfel încât realizarea sa "în schimbarea mondială" să fie considerată expresia firească a originii și identității sale evreiești. " [20]
Procesul ilustrează perfect legătura dintre aspectul "sufletului național" al evreimii și aplicarea sa practică în rețea: pentru evreii angajați, realizarea fiecărui evreu este o realizare evreiască și o manifestare specială a sufletului evreiesc.
În sferele întunecate de putere politică profundă, evreii de elită se unesc în cercurile conspirative pentru a conduce istoria în direcția dorită. Unul dintre ele a fost Ordinul Parushim, descris de Sarah Schmidt , profesor de istorie evreiască la Universitatea Ebraică din Ierusalim, ca "o forță subterană de guerilă secretă, determinată să influențeze cursul evenimentelor într-un mod liniștit, anonim". Ceremonia de inaugurare, fiecare membru nou primea instrucțiuni:
"Până când scopul nostru nu va fi realizat, veți fi un coleg al unei fraternități a cărei legătură o veți considera mai mare decât oricare alta în viața ta mai mare decât cea a familiei, a școlii, a națiunii. Prin intrarea în această fraternitate, devii un soldat auto-dedicat în armata Sionului. "
Initiatul a raspuns:
"Înainte de acest consiliu, în numele tuturor lucrurilor pe care le-am ținut dragi și sfinte, îmi jur mie însuși, si imi pun viața mea, averea mea și onoarea mea in slujba restaurarii națiunii evreiești. [...] mă angajez pe deplin să păzesc și să ascult și să păstrez secretă legile și munca părtășiei, existența și scopurile ei. Amin. " [21]
Louis Brandeis (1856-1941), numit la Curtea Supremă de către Woodrow Wilson, și protectorul și succesorul său Felix Frankfurter (1882-1965), au fost membri ai acestui cerc secret. "Lucrand impreuna de-a lungul unei perioade de 25 de ani, ei au plasat o retea de discipoli in pozitii de influenta si au muncit cu sir pentru adoptarea programelor dorite", scrie Bruce Allen Murphy in The Brandeis / Frankfurter Connection. [22]Mentorul lui Brandeis, Samuel Untermeyer (1858-1940), care, zvonind, l-a șantajat pe Wilson să-l numească pe Brandeis, care a exercitat apoi o influență de neegalat asupra Casei Albe până la moarte, a fost cel mai probabil un membru fondator al Parushim.
Grupul discipolilor intimi ai lui Leo Strauss, destinatarii predării "ezoterice" a maestrului, formează un alt cerc conspiratorial. Nimic nu dezvăluie mai mult filozofia lor decât înțelegerea lui Strauss despre Machiavelli. În gândurile sale despre Machiavelli. Strauss il numeste pe Machiavelli drept patriotul celui mai înalt grad pentru că a înțeles că numai națiunile pot fi nemuritoare și că cei mai buni conducători sunt cei care nu se tem de a-și deplânge sufletul individual, deoarece nu au nici unul.
Adevăratul patriot nu stabilește nici o limită morală a ceea ce poate face pentru țara sa. [23] Într-un articol din revizuirea mondială a evreilordin 7 iunie 1999, discipolul lui Strauss, Michael Ledeen, membru fondator al Institutului pentru Securitate Națională (JINSA), presupune că Machiavelli trebuie să fi fost un "evreu secret", deoarece "dacă asculti filozofia sa politică, vei auzi Muzica evreiască ". [24]
Straussienii au format nucleul original al neoconservatorilor. În două generații, această rețea de mai puțin de o sută de oameni a pătruns în centrele nervoase ale statului american, în scopul de a secera pârghiile politicii sale externe și militare. Sursa transgenerationala a neoconservatorilor ilustreaza contextul organic al retelei evreiesti: Irving Kristol a fost urmat de fiul sau William, Donald Kagan de fiul sau Robert, Richard Pipes de catre fiul sau Daniel si Norman Podhoretz de catre fiul sau John si ginerele sale Elliott Abrams.
Astfel de rețele de evrei conspirate inteligenți, tribali, machiavelieni sunt cheia unității extraordinare a evreilor din întreaga lume. Putem compara structura comunității evreiești cu sferele orbitale concentrice într-un câmp gravitațional, cu ideea și profețiile lui Yahweh în esență: în sferele interioare se află minoritatea de elită pentru care evreimea și Israelul au preocupări permanente; în sferele exterioare sunt evreii "moi", care sunt menținuți doar pe orbită de gravitație scăzută și care se pot desprinde. În calitate de evrei pe deplin asimilați, aceștia joacă un rol important în relațiile publice, iar majoritatea acestora pot fi încă adunați, atunci când este nevoie, sub steagul luptei împotriva antisemitismului. [25]
Așadar, iudaismul este și un sistem de control al minții maselor evreiești de către elitele evreiești. În timp ce în societățile europene, extremele tind să fie marginalizate, Kevin MacDonald subliniază faptul că în comunitatea evreiască, contrariul este adevărat:
"La toate punctele de cotitură, elementele mai etnocentrice - pe care le-am putea denumi radicalii - au determinat direcția comunității evreiești și, în cele din urmă, au câștigat ziua. [...] Mișcarea radicală începe printre segmentele cele mai angajate ale comunității evreiești, apoi se răspândește și, în cele din urmă, devine masă în cadrul comunității evreiești. [...] Evreii care nu reușesc să se întâlnească cu ceea ce este acum o poziție de bază sunt împinși din comunitate, numiți "evrei urâți" sau chiar mai răi, și au retrogradat la impotență ". [26]
Acest lucru se întâmplă de la exilul babilonian, când obsesia lui Ezechiel cu privire la puritatea sângelui și a cultului a predominat reforma lui Ieremia - trecerea de la sacerdotalism către o religie mai internă, morală și universală. După cum cărturarul biblic Karl Budde a scris: „tendința spre izolarea completă a lui Israel de păgâni și evitarea oricărei poluării, a trecut peste viziunile lui Ezechiel în practica manualelor de drept“ , ceea ce il face pe Ezechiel adevăratul „părinte al iudaismului.“ [ 27] Aceeași obsesie este tema centrală a Cărții lui Ezra. Învățând că Iudeo-babilonienii care s-au întors deja în Palestina au apelat la căsătorii mixte și că "rasa sfântă a fost contaminată de poporul țării", Ezra ia făcut să jure că "îi trimite toate soțiile străine și pe copiii lor" (Ezra 9: 2, 10: 3). Trei secole mai târziu, în același spirit, macabeii au condus un război civil sângeros împotriva evreilor asimilaționiști pentru a-și stabili dinastia lor Hasmonean.
Cartea Jubileelor, din această perioadă, proclamă:
"Dacă va fi vreun om care dorește în Israel să dea fiicei sale sau surorii sale, oricare om care este din sămânța neamurilor, va muri negreșit și-l va lovi cu pietre; căci a făcut rușine în Israel; și vor arde pe femeie cu foc, pentru că a dezonorat numele casei tatălui ei și ea va fi aruncata din Israel "(30: 7).
Astfel, coeziunea comunității evreiești este întotdeauna menținută de cei mai angajați evrei din elite, printr-o teroare paranoică a exterminării combinată cu un complex de superioritate. Este posibil ca toți să nu fie de acord cu privire la "ceea ce este bine pentru evrei" la un moment dat, dar toți sunt absolut angajați în destinul grandios al Israelului. Și în perioadele critice din istorie, ei sunt capabili să-i forțeze pe evreii din lume să acționeze "ca un singur om" (Judecători 20: 1). Un bun exemplu este campania lansată împotriva Germaniei în martie 1933, după ce Hitler a devenit cancelar al Reich-ului, printr-un articol din prima pagină a publicației britanice Daily Express intitulat "Iudea declară război împotriva Germaniei.
Evreii din întreaga lume Unita "și proclamând:" Poporul israelian din întreaga lume declară război economic și financiar împotriva Germaniei. Patruzeci de milioane de evrei dispersați în întreaga lume s- au îmbinat ca un singur om pentru a declara război împotriva persecutorilor germani ai co-religioștilor lor. "Samuel Untermeyer, care a condus atacul, i-a numit " trădători ai rasei lor " pe toți evreii care au refuzat să se alăture Boicotul german. [28]
Acești leviți eterni, care controlează restul evreilor, sunt cei mai bibliți: la fel ca David Ben-Gurion în 1936, ei spun: "Biblia este mandatul nostru." Ei sunt și cei mai endogami. Tot astăzi, în cadrul comunității evreiești, endogamia este cu atât mai intensă pe măsură ce se mișcă ierarhia socială. Din cele 58 de căsătorii contractate de descendenții lui Mayer Rothschild, jumătate erau între veri. În spațiul de mai bine de o sută de ani, s-au căsătorit de 16 ori între primii veri, în timp ce admirau și câțiva aristocrați goiști selectați la rândul lor. [29]Modelul, din nou, este biblic: endogamia este atât de apreciată în Biblie încât acoperă interzicerea incestului, așa cum a fost înțeleasă de majoritatea culturilor. Avraam se căsătorește cu sora lui, Sarah. Fiul lui Isaac se căsătorește cu Rebecca, fiica verișoarei sale, Bethuel (a cărei mamă, Milca, sa căsătorit cu unchiul său Nahor). Iacov, fiul lui Isaac, se căsătorește cu cele două fiice ale unchiului său maternal, Laban. Ca să nu mai vorbim de Iuda, fondatorul Iudeilor (mai târziu evrei), care concepe cu nora sa Tamar.
Problema individualismului creștin
Mesajul Evangheliei este antiteza materialismului evreiesc. Învățătura lui Isus pentru a "păstra comori în ceruri" (Matei 6: 20-21) contrastează cu lăcomia lui Yahweh pentru "comorile tuturor neamurilor" (Hagai 2: 7-8). Accentul lui Isus asupra mântuirii personale vine, de asemenea, cu o ostilitate puternică față de legăturile de sânge. [30] iar Pavel învață că renasterea prin Hristos anulează solidaritățile etnice, ierarhiile sociale și chiar identitățile de gen:
"Nu poate exista nici evreu, nici grec, nu poate exista nici sclav, nici liber, nu poate fi nici bărbat, nici femeie - pentru că toți sunteți unul în Hristos Isus. Și, pur și simplu, fiind ai lui Hristos, tu ești urmașul lui Avraam, moștenitorii numiți în făgăduință "(Galateni 3: 28-29).
Religia Israelului nu se poate deosebi de un puternic simț al unității rasiale. Prin contrast, creștinismul este neprietenos, cel puțin, cu conceptul de rasă. Doctrina catolică a dezvoltat, în special, o concepție atomică, non-genetică și egalitară a sufletului omenesc, care nu poate explica complexitatea multiplă a psihicului uman sau "loialitățile invizibile" care îi leagă pe fiecare strămoși ai săi, termen de la Ivan Boszormenyi-Nagy. [31]Augustin, referința majoră a catolicismului medieval, a construit un zid între cei vii și cei morți, denunțând orice dăruire și luare între cele două lumi ca fiind lucrarea diavolului. Și prin erodarea legăturilor de solidaritate dintre morți și cei vii, care reprezintă o parte importantă a cultelor private și publice din societățile tradiționale, catolicismul a transformat treptat "moartea solidară" în "moartea solitară", în cuvintele lui Philippe Ariès. [32]
Din aceste motive, s-a susținut că creștinismul a pus bazele individului occidental modern - un cadru colectiv al minții, ironic. Antropologul Louis Dumont explică în eseurile sale despre individualism că societățile tradiționale sunt holistice și ierarhice: ele subordonează individul comunității și atribuie individului o valoare care depinde de rolul său social. Astfel de societăți admit că unii indivizi își abandonează existența socială pentru a căuta o iluminare individuală, atâta timp cât acești indivizi nu contestă ordinea socială și dinamismul său holistic, rămânând excepțiile care confirmă regula. Creștinismul, potrivit Dumont, a deranjat acest echilibru civilizațional de emphacizing spunand că mântuirea de această lume este afacerea tuturor. Fiecare creștin este definit ca un "om-în-relație cu Dumnezeu", chiar dacă el nu renunță la lume ca un ermit sau călugăr, și astfel devine un "individ în lume". "holismul va fi dispărut ca ideologie", iar "individul în afara lumii va fi devenit individul modern, inundat". [33]
Biserica a oferit un nou cadru holistic care să le înlocuiască pe cele vechi, subliniind că comunitatea creștinilor formează "trupul lui Hristos". Dar când acest organism organic a început să se dezintegreze, tot ce a mai rămas a fost individualismul și egalitarismul. Atunci au apărut teorii politice ciudate, considerând că omul nu este un animal social, prin natura lui, ci o persoană egoistă care se angajează în contracte sociale numai prin interes propriu. [34]Thomas Hobbes (1588-1679), primul teoretician al "contractului social", ne-a învățat că, în starea naturala, "omul este un lup pentru om" și doar acceptă să renunțe la o parte din libertatea sa individuală de teama unei moarti violentă. După Hobbes a venit Adam Smith (1723-1790), care, de asemenea, a postulat că fiecare ființă umană este motivată exclusiv de propriul său profit, totuși a pariat că într-o societate a concurenței libere, suma egoismelor individuale va crea o societate justă. Știm rezultatul: regulile banilor au desocializat pe deplin omul occidental, cu cea mai mică unitate organică, familia nucleară, abia supraviețuind.
Există cu siguranță un adevăr, relația cauză-efect între creștinism și individualismul modern. Dar probele trebuie cântărite cu atenție. Trebuie să ținem seama de faptul că societatea occidentală medievală, deși creștină, era puternic organică și holistică. Individualismul este un fenomen modern. Întrebarea poate fi pusă astfel: a fost civilizația europeană holistică datorită creștinismului sau în ciuda creștinismului?
Cel de-al doilea caz pare a fi: feudalismul, cu structura socială complexă, s-a bazat pe un vechi concept indoeuropean, care a fost puternic dezaprobat de Biserică. A subliniat solidaritatea etnică, a recunoscut că spiritul nu este independent de sânge și că a condus la răzbunarea rudelor ca o datorie sacră. Valorile sale fundamentale au fost eroice, reprezentând un echilibru delicat al holismului și individualismului. Din timpuri străvechi,[35] ai existat culte eroice . Deși creștinismul a incorporat parțial cultele eroice cu sfinții și relicvele lor, asta a redus considerabil conceptul: martiriul este singurul femomen eroic în creștinism.
Totuși, poate fi o exagerare de a învinovăți pentru individualismul occidental în întregime creștinismul, la fel ca Dumont. Este chiar îndoielnic dacă teoriile "contractului social" sunt de inspirație creștină. Au apărut în Anglia profund iudaizată de Oliver Cromwell și pot fi văzute ca atacuri evreiești asupra substanței organice a națiunilor creștine. Hobbes a fost un puritan, dar ideile lui religioase sunt atât de tipice evreiești ("Împărăția lui Dumnezeu a fost inițial instituită de Moise peste evrei", susține el) că unii au speculat despre posibila sa origine Marrano. [36]
Este imposibil, cred eu, să ajungem la o simplă concluzie cu privire la meritele și eșecurile creștinismului, pentru că nu putem distinge în mod obiectiv ceea ce aparține creștinismului și ceea ce nu se întâmplă în nici unul dintre realizările creștinătății. Nici o civilizație nu poate prospera fără o religie publică. Dacă o altă religie ar fi putut face lucrurile mai bine pentru creștinism decât creștinismul, este o întrebare inutilă. Ce parte a creștinismului a jucat în declinul și căderea creștinătății este la fel de lipsită de sens. Cu toate acestea, provocările cu care se confruntă astăzi civilizația noastră necesită anchete antropologice serioase privind moștenirea și deficiențele creștinismului și căutarea unor căi de atac.
Reacția holistică germană
Ar trebui să învățăm cel puțin din istoria recentă. Un caz în acest sens este modul în care cultura germană a încercat să reziste puterii de dizolvare a mercantilismului englez și a iluminismului francez. Reacția germană este atașată numelui Johann Gottfried von Herder (1744-1803), discipol al lui Kant și mentor al lui Hegel, lui Nietzsche, Goethe și al altora. În eseul său, Idei despre filosofia istoriei omenirii(1784-91), Herder critică teoriile politice contractuale și înlocuiește antropologia individualistă a Iluminismului, care postulează o natură umană invariabilă, printr-o tipologie a națiunilor. Națiunile sunt văzute ca fiind ființe colective, fiecare având un "geniu" special creat de rasă, geografie și istorie. Împotriva școlii franceze, care a considerat că cetățenia unei persoane este accidentală, Herder a insistat că calitățile esențiale ale unui individ sunt determinate de naționalitatea sa. El este inițiatorul a ceea ce se numește teoria etnică a naționalităților.
Noțiunea lui de Volkeste este la originea unui curent major de romantism și a influențat și idealismul Shelling-ului. Herder a influențat profund și pe Hegel (1770-1831), a cărui filozofie a istoriei reprezintă punctul culminant al naționalismului german, cu conceptul său de stat ca "marș al lui Dumnezeu pe pământ", iar conceptul său de "om istoric mondial" , a influentat istoria.
Naționalismul german a înflorit fără a fi nevoit să respingă creștinismul. Poate că acest lucru se datorează faptului că Luteranismul german a avut o aromă națională puternică, cum ar fi creștinismul ortodox rus astăzi, dar spre deosebire de catolicismul francez, care a cerut întotdeauna loialitate față de o putere străină, transnațională, cu sediul în Vatican. Pe de altă parte, ar fi greu să susținem că creștinismul a jucat un rol semnificativ în germanismul din secolul al XVIII- lea.
Hitler a fost un produs al acestei mișcări. "Ein Reich, ein Volk, ein Führer" este o expresie a unei doctrine organice aprofundate, la fel ca și Volksgemeinschaft ("comunitatea poporului"). În Mein Kampf, Hitler laudă dorința arianului de a-și "pune toate abilitățile în slujba comunității". [38] Interesant, în 1939, rabinul Harry Waton a scris următoarele despre Hitler și despre nazism:
"Nazismul este o imitație a iudaismului; Naziștii au adoptat principiile și ideile iudaismului cu care să distrugă iudaismul și evreii ".
"Filozofia nazistă începe cu postulatul: sângele unei rase determină natura, evoluția și destinul acelei rase. [...] dacă conștient sau nu, naziștii au luat această teorie din Biblie în sine ".
Waton mai adaugă:
"Declarația lui Hitler conform căreia conștiința evreiască este otrava raselor ariene este cea mai adâncă înțelegere pe care lumea occidentală a realizat-o încă în propria ei natură; și capacitatea lui de a realiza acest lucru este dovada geniului său, precum și secretul puterii sale și a fascinației curioase pe care o exercită personalitatea sa. [...] nu se tem de puterea practică sau de bogăția evreilor, ci de caracterul minții iudaice. [...] Pătrunderea ascunsă a spiritului evreiesc în mintea păgânilor este pericolul; și este un pericol deoarece mintea "ariană" nu poate rezista, ci trebuie să cedeze. " [39]
Waton a greșit despre sursa viziunilor lui Hitler: nu au provenit din Biblia ebraică. Nici nu datorau nimic Evangheliei. Ele au venit de la același curent cultural ca și Herder, care a avut sursa principală într-o mentalitate eroică precreștină. Dincolo de aceasta, noțiunile antropologice ale lui Hitler s-au bazat pe principiile universale pe care majoritatea intelectualilor evrei din aceeași perioadă le-au știut foarte bine, dar neamurile s-a preferat sa nu le stie .
Interesant, doi dintre cei mai importanți fondatori ai sociologiei și antropologiei moderne - studiul științific al societăților ca sisteme holistice care determină comportamentele și modelele de gândire ale indivizilor - se întâmplă să fie evrei germani (deși nici unul dintre aceștia nu și-a exprimat simpatia față de evrei): Emile Durkheim (1858-1917) și Ludwig Gumplowicz (1838-1909). Iată un citat reprezentativ al lui Gumplowicz:
"Marea eroare a psihologiei individualiste este presupunerea că omul gândește. [...]. căci omul însuși nu gândește decât comunitatea sa socială gandeste. Sursa gândurilor sale se află în mediul social în care trăiește, în atmosfera socială pe care o respiră și nu mai poate gândi altceva decât ceea ce impun influențele mediului său social care se concentrează asupra creierului său. [...]. Individul joacă pur și simplu partea din prisma care primește razele, le dizolvă în conformitate cu legile fixe și le lasă să iasă din nou într-o direcție predeterminată și cu o culoare predeterminată. " [41]
Gumplowicz, profesor de științe politice din Graz, a căzut în dezorientare, deoarece teoriile sale arată prea multă proximitate cu Hitler. În cartea sa majoră " Lupta raselor" (1883), Gumplowicz formulează legea naturală a "sindenismului" (din syngenea greacă , adică rudenie). Sindenismul se referă la un set de factori care unește membri ai aceleiași rase ("rasa" având mai degrabă o pierdere de sens, nu mult diferită de "popor" sau "națiune"). La originea formării sentimentului sindical, există mai presus de toate consangvinitatea, dar și educația, limbajul, religia, obiceiul, legea și modul de viață (până la obiceiurile de gătit). Cu alte cuvinte, sentimentele sindicale se bazează atât pe asemănarea fizică, cât și pe asemănarea intelectuală.
Occidentalii suferă în prezent de o slăbire patologică a coeziunii sindicale, rezultată în principal, dar nu exclusiv, de imigrația în masă. Kevin MacDonald se referă la mai multe studii independente care arată că eterogenitatea rasială slăbește structura socială și întărește individualismul. Sociologul Robert Putnam, de exemplu, arată că:
"Imigrația și diversitatea etnică au tendința de a reduce solidaritatea socială și capitalul social. Noi dovezi din partea SUA sugerează că, în cartiere diverse din punct de vedere etnic, locuitorii tuturor raselor au tendința de a "răsturna valorile". Încrederea (chiar și a rasei proprii) este mai scăzută, altruismul și cooperarea comunității sunt mai rare, prietenii mai puțini ". [42]
Dorința europenilor de a primi milioanele de migranți din lumea a treia, în numele principiilor morale universale moștenite de la creștinism, împreună cu incriminarea oricărei expresii a mândriei albe, este, prin urmare, o formă de "altruism patologic". [43]
Creștinismul nu este singurul responsabil pentru această stare de afecțiune. A erodat sindicalismul tradițional etnic și, pe termen lung, a slăbit sistemul nostru imunitar colectiv prin intermediul cocktailului său de individualism și universalism.
Dar agentul patologic în sine nu este endogen pentru creștinism: așa cum a documentat și MacDonald, [44] Elitele evreiești au fost principalii promotori ai imigrației în masă, iar producătorii de consimțământ public pentru aceste politici (vizionați "Tactica imigrației").
Astfel, au debilitat organismele naționale pe care încearcă să le vampirize, întărind în același timp vitalitatea sindicală a propriului organism parazitar național.
Laurent Guyénot, Ph.D., este autorul De la Yahweh la Sion: Dumnezeu gelos, poporul ales, țara promis ... Clash of Civilizations , 2018 și JFK-9/11: 50 de ani de la Deep State , Progressive Press, 2014 .
Nu l-a votat lumea ca să se ocupe de dosarul lui, ca să și-l negocieze patru ani, cu victime din rândurile alor săi, unii aruncați la misteții Sistemului, în speranța că-i satură, așa cum este ultimul de pe listă, Mazăre. S-a dus pe gheață pe mâna Sistemului, pentru Sistem tăia porci și Sistemului îi mângâia gipsul.
L-a bulit Securitatea, spun alți oameni de care eu țin cont.
Le răspund că un analfabet ca Nicolae Ceaușescu a știut ce să facă cu Securitatea, atunci când a descoperit că i s-au pus până și lui microfoane și că doctorul său personal s-a sinucis din cauza presiunilor securiste de a-l recruta: i-a pus scurt sub controlul partidului.
Nu în ultimul rând, să fie foarte clar, puterea se ia ca să fie exercitată, nu ca să mimezi în folos propriu exercitarea ei, nu ca să fii căinat atunci când o pierzi”
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu